晚周观念具象的形成

  饶龙隼在《文学评论》2009年第1期撰文指出，晚周人心智浑朴初开，主体性还没有全部凸显出来。人们感知成象，既不是原初的具体，也不是高度的抽象，而是在具象与抽象之间，具体而观念地把握事物。人们注意到，事物不是孤立存在的，要认识事物的形质界别，最简明的办法就是类比。将众多事物进行类比，可超越对单个事物的感知，形成对同类事物的认知，从而把握物类的共同特性，形成特定属性的物类观念。而物类的观念一旦形成，就可以反观具体的事物，识取事物的同类属性，辨别事物的异类属性；同时在物类间进行类比，便可超越对单个物类的感知，形成对更大物类的认知，最终领悟世界万物本体，从而确立同类相推原理。

  晚周成象机制就是采用类比的思维方式，遵循同类相推的原理，比较物类属性的同异，从而实现感知成象，对于观念形态的物类属性而言，又可称为观念具象。观念具象有自身的规定性，主要呈现为三大形制特征：观念具象的基本形质是观念连属，其观念属性大致经由三条途径来生成；观念具象是一种自由灵便的用象，表现为人工作用和自由自足程度的提高。

  神话的现代理解与叙述

  万建中在《北京师范大学学报（社会科学版）》2009年第1期撰文指出，中国神话学将考察的对象局限于古代遗留下来的神话文本，并且认定神话只存在于人类的童年时期，从而导致神话学和神话研究的没落。西方学者开启了重新认识神话的学术视野，打破了固有的神话樊篱。神话是关于世界和人类本原问题的探询，神话叙事意味着我们认知世界的努力。神话从远古一直向我们走来，进入到我们的生活世界。传统神话以崭新的形式呈现出来，而现代神话则成为奇迹创造和另类叙事。

  （赵丽丽 辑）